hello大家好我是安争鸣
欢迎回到读书时间
今天这期节目呢
我想跟大家聊聊
我对伊斯兰世界的困惑
而这个困惑的由来呢
还要从前两期节目说起
在前两期节目中呢
我给大家介绍了这么两本书哈
一本是来自美国人文学家马克·里拉的
《夭折的上帝》
另一本呢
是来自德国历史学家克里斯蒂安·迈耶的
《自由的文化》
《夭折的上帝》这本书的作者马克·里拉
提出了一个非常有趣的观点
就是他认为现代西方自由主义国家
其实并不是人类历史发展的大趋势
只是特定历史条件下的产物
它其实更像古希腊城邦一样
是一种罕见而脆弱的历史奇迹
所以世界上的其他国家
由于并不具备西方国家所具备的
这种特殊的历史条件
就不太可能像西方国家一样实现自由化
而西方自由主义国家呢
也大概率会像古希腊城邦一样
逐渐消失于历史的长河之中
《自由的文化》这本书的作者克里斯蒂安·迈耶
则向我们揭示了
古希腊人是如何围绕着自由这个目的
来组织起自己的城邦
发展出适合自己的独特的生活方式
组织形式还有文化的
迈耶就说
虽然很多人认为欧洲起源于中世纪
欧洲文明就是基督教文明
但其实呢
因为在文艺复兴和启蒙时代
古希腊自由的文化
又被欧洲人重新发现与推崇起来
并对欧洲近代的发展
产生了一种巨大的推动力
重塑了现代欧洲
所以
古希腊才应该被视为欧洲真正的起源
那读了这两本书之后
我就不禁在想
为什么最后是欧洲基督教国家
继承了古希腊的文化遗产
不是伊斯兰国家呢
了解历史的小伙伴应该都知道
中世纪的伊斯兰国家
与中世纪的基督教国家相比
在社会文化层面其实是要宽容的多的
在中世纪的伊斯兰政权里
犹太教徒和基督徒
都是可以保留自己的信仰的
甚至可以拥有一定的自治权
但是在中世纪的基督教国家里面
这个异教徒基本上没有任何的法律地位
频繁地遭到迫害驱逐和排挤
中世纪基督教国家宣扬禁欲
谈性色变、疯狂猎巫、搞宗教审判
但同一时期的伊斯兰世界呢
却对同性恋睁一只眼闭一只眼
允许离婚
甚至可以公开谈论性欲与爱情
而且当欧洲基督教国家
早就把古希腊文明
忘得干干净净的时候
伊斯兰世界却通过翻译运动
大量吸收了古希腊的哲学、
科学和文化遗产
巴格达的智慧之家
更是成了当时世界知识交流的重要中心
在天文学、医学、数学
尤其是代数学领域
对人类文明做出了重大贡献
所以
为啥是摧毁了西罗马帝国的日耳曼人
把这片土地上的历史重新拾了起来
而不是摧毁了东罗马帝国的穆斯林呢
现在大家看到的这张地图
就是古希腊遗址的分布图
从这张图就能看出
欧洲腹地空空如也
伊斯兰世界与古希腊文明的交集
显然要比欧洲多得多
而且了解历史的小伙伴应该都知道
奥斯曼帝国这个伊斯兰国家
还统治希腊统治了500多年
但是近代伊斯兰世界的知识分子
却没有产生出那些伟大的思考
没有觉醒出理性
没有搞出这个启蒙运动来
反而是欧洲基督教国家的知识分子
通过研究古典学
通过理性的思考
搞出了这个文艺复兴和思想启蒙
结果就是启蒙时代之后
欧洲基督教国家一夜之间全都世俗化了
宗教权力彻底被废除了
这个宗教裁判所
也彻底被扫进了历史的垃圾堆
政府都是由人民自己组织起来的
上帝的归上帝、凯撒的归凯撒是吧
然后这个基督教的神学家也是
持什么神学立场的都有
对教义的新的阐释是层出不穷
然而同一时间的伊斯兰世界
却越来越倒退了
只有极少数国家实现了这个世俗化
而且对于宗教的教义啊、教条的这种
新的富有创造性的阐释也是几乎没有
反而是对教义教法
教条化的极端化的解释层出不穷
于是就催生出了一大堆极端组织
就让人感觉非常的迷惑
当然了
基督教也搞出了一些邪乎的教派
坑害了不少信徒
但是跟伊斯兰极端组织相比还是差远了
野生弥赛亚
顶多就是让教众献出body和money是吧
而这个野生哈里发
那可是要发动圣战、要建国的
所以这个危害性还是不能相提并论的
好像有点扯远了哈
回到正题
为什么今天我突然间想跟大家聊到
就是我对伊斯兰世界的困惑呢
我不是还有一个副频道叫小鸣说嘛
然后最近我为了做小鸣说的一期节目
查阅中世纪伊斯兰世界相关资料的时候
读到了一本人民文学出版社出版的
《阿拉伯古代诗选》
这本诗选的时间跨度非常长
从5世纪一直到18世纪
这就可以让我们
从一个比较宏观的角度
一窥伊斯兰世界的人在不同的历史时期
在思考什么、在关注什么
然后呢我就从中发现了一些
非常有趣的状况
接下来呢
我们就一起赏析一下里面的一些诗歌
大家可以看看
你们是不是和我有一样的感觉
熟悉历史的小伙伴应该知道
公元前323年
亚历山大大帝
还没来得及征服阿拉伯半岛
突然就驾崩了
而继承了希腊文明的罗马帝国呢
也从来没有去征服过
全是沙漠的阿拉伯半岛
所以阿拉伯人
几乎是没有被古典文明辐射到的
这么一个状态
跟生活在欧洲北部的日耳曼人
起点其实差不多
他们都是后来
征服了希腊人和罗马人的土地之后
才接触到古典文明的
公元5世纪末
先知穆罕默德还没有出生
伊斯兰教还不存在
此时的阿拉伯人呢
还在阿拉伯半岛上过着躺平的生活
那这时候的阿拉伯人在思考什么
在关注什么呢
不妨让我们一起来欣赏一下
这位名叫尚法拉的诗人的作品
这首诗叫《咏妻》
我喜欢她
她出门从不扯下面纱
也不东张一眼、西望一下
她慷慨豪爽
关心他人胜过自己
早晨醒来就把晚餐的牛奶送给困难的女邻家
远亲近邻都把她夸
男女老少从未有人讲过我家的坏话
她羞羞答答
低头走路像寻找失物
你同她讲话
她也不东扯西拉
人们称赞她贞淑、典雅
这话让做丈夫的听了也容光焕发
丈夫出门会感到安心
毫无牵挂
根本用不着怀疑她在家都干了啥
从这首诗就能看出
当时的阿拉伯人关注和思考的东西
真的是都非常的质朴
绕不开自己那一亩三分地
但是公元7世纪呢
伊斯兰教这时候已经诞生了
伊斯兰政权也已经扩张到了整个阿拉伯半岛
去世于公元701年的哲米勒
可能是公元7世纪
最著名的阿拉伯诗人了
这个诗人啊年少的时候
与一个叫布赛娜的女子相爱
但布赛娜的父母却担心
他的情诗有损女儿的名声
于是就拒绝了他的求婚
哲米勒就这样苦恋了布赛娜一生
写了无数苦情诗
最后病死于埃及
爱情使我受尽了折磨
布赛娜 求你怜悯我
布赛娜啊
亲友怨我对你太痴情
莫责备啊
爱入我心太折磨
人们说移情别恋可以治愈我
但布赛娜
真主在上
唯有你能治愈我
这一时期的诗人呢
他们关注和思考的东西
还是局限在自己的周围
局限在谈情说爱上
只不过呢
他们对爱情和道德的理解
好像比之前更加深刻了
视野也更加开阔了
但是到了阿拔斯王朝时期
当这个阿拉伯人
像征服西罗马帝国的日耳曼人一样
征服了希腊人波斯人的土地之后
这个伊斯兰世界的民族成分
一下子就变得复杂了起来
那这个时候的伊斯兰知识分子
他们思考的东西就有点不太一样了
有一位名叫白沙尔·本·布德尔的诗人
生活在公元714-784年
他的父亲是波斯人
他的母亲是希腊人
所以他特别看不起阿拉伯人
经常写诗骂阿拉伯人
比如在这首诗中他写道
我要告诉妄自尊大的贝都因人
我是什么人
你们又是什么人
你们原先光着身子
如今才穿上绸缎
你们这些骆驼汉
放羊婆的子孙
而在另一首诗中呢
他更是用非常轻蔑的吐槽一样的语气写道
有没有使者能替我告诉阿拉伯人
我是贵胄王孙
出身呼罗珊名门
科斯洛王是我爷爷
萨珊王是我爸爸
凯撒王是我舅舅
当然了萨珊王不可能真是他爸
凯撒王也不可能真是他舅
他写这首诗的感觉
可能就像被胡人征服的汉人一样啊
你们这些吃生肉的蛮子
老子祖上那可是秦皇汉武
看到没有
这种不同的文化带来的冲击
在这个诗人的身上就体现出来了
当然了
这个阿拔斯王朝时期叛逆的诗人
可远不止这一个
其中最有代表性的
也是我个人最喜欢的
这个诗人叫艾布·努瓦斯
艾布·努瓦斯生活在公元762-813年
因为诗才
而博得了哈伦·拉希德哈里发和阿明哈里发
两位哈里发的赏识
成为宫廷诗人
哈里发是伊斯兰世界政教合一的领袖
相当于皇帝加教皇
然而
这位受到两位哈里发赏识的宫廷诗人
却整天置伊斯兰教法于不顾
天天饮酒作乐
写出来的诗歌
更是跟这个伊斯兰意识形态背道而驰
比如在一首诗中他这样写道
研究宗教的人啊
什么这个见解那个见解
在我看来
你所说的一切
都不如死亡与坟墓千真万确
又比如在另一首诗中
他这样写道
我是在热恋
热恋又何妨
在我头脑中
没有什么同爱情一样
我爱着别人什么了
何必对我大肆诽谤
人们有他们的宗教
我有我自己的信仰
好家伙呀
这对伊斯兰教法的蔑视
可以说是直来直去啊
丝毫不加掩饰的
以下这些呢
也都是他诗歌中的名句
声色四海任我游
道统外衣弃一旁
随意戏谑何为羞
狂欢豪饮敢放荡
我认为在世及时行乐
获得舒服
有滋有味
比期待异测传说中的来世更加值得
更有道理
何必畏畏缩缩
有酒就痛快的喝
反正来世的路上
有真主的宽恕在等着
世上为什么会有宽恕
还不就是因为人们有过错
你会发现
他的诗里边反复出现一句话就是
哎呀没关系
反正真主会宽恕一切的
说白了就是
如果真主不宽恕我
那是真主的错
不是我的错
对此我的评价是
很好很自洽
一点都不内耗
真的很值得我们大家学习
你会发现
他这种精神状态
跟古希腊人就特别的像
这个古希腊神话里边那些神不就是呃
除了长生不老有神力之外
跟人类没有什么区别吗
所以古希腊人就会想
哎呀
我只是犯了神也会犯的错误而已嘛
所以那又咋了
而且这个艾布·努瓦斯还有一点
特别像古希腊人
就是超级迷恋美少年
他的诗里面
就是充满了对同性欲望的表达
当然了这种类型的诗歌
在中国人编的书里边
是肯定不会出现的
我是自己在这个网站里面找到
然后根据英文给大家翻译的
比如这首
有一个少年
像满月一般由珍珠雕琢
眼中深藏不露着利刃一般的眼波
当你提起他时
他就会显得羞涩
脸上泛着玫瑰和琥珀的光泽
他还有很多诗句
写的是极其露骨
一点都不隐晦
比如
我爱的不是少年柔软的声音
而是他背后的香甜
这个“背后的香甜”是什么
懂的都懂啊
又比如
我爱那个少年
他的嘴唇如美酒
眸子如晨曦
与他共度一夜
胜过天堂的诺言
说白了就是真主对天堂的许诺
算得了什么呀
哪比得上那个美少年的诱惑力强呀
老子宁愿死了之后没法上天堂
也要跟那个美少年共度春宵
老子跟他在一起就已经在天堂了
从艾布·努瓦斯身上
我们能明显的感受到
古希腊文化对这个伊斯兰世界的影响
也能明显感受到那个时候的知识分子
对这个伊斯兰教法的蔑视与反思
照理来说
这应该是一个很好的开始
就有点像欧洲中世纪晚期
那些研究古典学
反思基督教教法的那些知识分子一样
但这个时候
有趣的事情就来了
继续往后看你就会发现
后来的这些伊斯兰世界的知识分子
他们思考的东西
却并没有变得更加深刻
反而倒退回这个早期伊斯兰教的那个状态了
他们吐槽生活中的琐碎
感叹自己的贫穷
抱怨社会的不公
大骂贪官污吏
但是他们对于伊斯兰教教法的反思
对于世俗生活的向往
却在他们的诗歌中消失了
现在大家看到的这几首诗
就是这一时期比较典型的一些题材
《嘲继母》
我家老爷子娶了个老太婆
她没有头脑
又呆又傻
她那样子在黑夜出现
连魔鬼见了也会害怕
她躺在床上是骨头一把
头发白的好似棉花
有人问他年龄有多少
我说他嘴里根本没有牙
愿那些当官的断子绝孙
我看他们中没一个好人
我可以亲口告诉你他们的丑事
桩桩件件都确实可信
我曾同他们打过多少年交道
如今还在他们堆里厮混
他们偷走了多少财产我们都不知道
好似他们也偷走了我们的瞳仁
不要以为人们所得是乱分一气
不 真主的分配倒也公平合理
你虽愚昧
却事事称心如意
你无福气
则给你聪明智慧
那讲到这儿
相信大家已经发现了
除了伊斯兰世界对外扩张
与其他文明进行交汇
碰撞的那几个世纪之外
伊斯兰世界内部的这种思想形态、意识形态
其实一直都是非常稳定的
就像古埃及或中国这些文明一样
制度和信仰一直都极其稳定、十分自洽
几千年来都没有过向着自由化发展的趋势
也根本就没有思想家往那个方向去想
思想家顶多会去想
什么样的统治是更好的统治
什么样的统治是更有效率的统治
只有在这些民族被外族统治
被西方的坚船利炮叩开国门之后
才有了制度和信仰上的变化
才有了对自我的反思
所以可能
事实正像《夭折的上帝》那本书的作者
马克·里拉说的那样
我们这些文明洼地的人的这种状态
才是历史的常态
而现代西方自由主义国家
才是特定的历史条件
造成的一个历史上的意外
恰好欧洲历史上有过一个古希腊时期
留下了自由的遗产
恰好欧洲有个独立于世俗政权之外的
罗马天主教会
使得政教斗争能够发生
恰好欧洲是海洋文明
商业发达
出现了资本主义萌芽
形成了一个能够打破旧秩序的社会阶层
恰好有一群思想家
搞出了一场成功的思想运动
正是这一切的历史的巧合
才造成了这么一个奇迹
而且你会发现
全世界所有其他国家的现代化
其实都得益于西方的殖民扩张
和资本主义的全球化扩张
但是呢
西方国家早就已经停止殖民扩张了
这个资本主义全球化
也已经出现颓势了
所以搞不好我们所唾弃的这个时代
真的已经是这个历史阶段
最后的黄金时代了
但是反过来说
就是我们能不能吸取一下
这种历史上的教训
我们能不能让自己在精神上
被“殖民”一下
在这个思想上
被这个资本主义“腐蚀”一下呢
当然了以上所有的这些
都是我非常个人的观点
个人的想法
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我是安争鸣
我们下期再见吧拜拜
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